家训文化传千秋
——漫谈家训文化与八德家风
中华文化博大精深，家训文化犹如一颗明珠，镶嵌在华夏文明悠久历史的长河中，历经岁月的打磨至今仍熠熠生辉。通过家训，抚今追昔,古圣先贤、仁人志士的生平事迹,力透纸背,遗留于故纸堆中斑驳的墨香里。学习家训，传承家风！但今天的人们，已经很少有人关注家训，家训到底为何物，恐怕也不甚了解。周公家训、诸葛亮《诫子书》、颜氏家训、唐太宗《帝范》、柳玭叙训、司马光《家范》、朱子家训等等帝王名人家训，流传于世，激励了一代又一代后来人。
何谓家训？家训，别称家诫、家范、庭训，是指族中长辈，对子孙的垂诫与训示。家训是随着家庭的产生，而出现的一种教育形式。它随着家庭的发展，而不断地丰富、完善，与社会制度有着密切的联系。每个家族，一般都有族规、家训，内容也因家族而异。家训内容，一般都会涉及如下内容，简而言之有：一、国法家法，严格遵守；二、同族和睦，闾里友好；三、敬贤尊长，抚孤助困；四、合乎礼教，以正名分；五、尊祖敬宗，规范祭祀；六、修身齐家，约束言行。家训，治家之仪轨，修身之准则，必须人人遵守，堪为“一家之法”！在任何历史时期，家训对于稳定社会秩序，产生过积极作用，也是国法之外的重要补充与辅助手段。
家训文化 源远流长
家训萌芽于三皇五帝，产生于西周，成形于两汉，成熟于隋唐，繁荣于宋元，明清达到鼎盛，至清末与**，传统家训，发生重大转变，与西风渐进，时代变革有关。直到文革“破四旧”，许多家训，也被湮灭于历史的尘埃中。如今，适逢盛世，倡修家谱，家训也随之被重视起来！
周公而后，家训文化，发展迅速,对于治国治家，修齐治平，影响极其重大,名人家训，多如牛毛，举不胜举,试举一二，以窥全豹。儒家文化的杰出代表孔子与孟子，他们教育子弟与子孙的思想，深刻影响了后世家训文化的发展。
孔子创办私学，收徒授学，有教无类，以诗礼教育，闻名于时！孔子曾在家中，教育儿子孔鲤，既要学《诗》，又要学《礼》，故谓之为庭训。在《论语·季氏》篇中，有如此记载：
陈亢问于伯鱼曰：“‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。’(孔子)尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎’？对曰：‘未也’。‘不学诗无以言’。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎’？对曰：‘未也’。‘不学礼无以立’。鲤退而学礼。”
孔子弟子陈亢（子禽），怀疑老师孔子，是否给自己儿子“开小灶”。孔鲤讲到他两次与父亲相处时，父亲让他学习《诗经》与《礼记》。孔子认为不学《诗经》，就不会说话，因为《诗经》知识包罗万象，当时人们在交往中，常常引用；不学《礼记》，就无法立足于社会，因为春秋时期，是一个重礼的社会，一个人如果不懂礼，就会被人鄙视、厌弃，什么事也做不成。“不学诗，无以言”和“不学礼，无以立”，成为孔子教育子孙的家训，也成为古代家训的典型内容！
孟母是先秦孔门家训的最大代表，因教子成名儒，在中国乃至世界家训史上，也享有盛誉。孟母训子，始于胎教，她说过：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”等这些教子经典，都成为后世家训的主要内容。
说完孔孟的家训，在这里还特别介绍一下被孔孟推崇的百世之师、圣之和者、儒学先驱柳下惠10世孙展瑞所撰写的《家范》，可谓是我国先秦时期保留至今的先秦时期家训，掩藏于世代相传二千余年的《展氏族谱》中，世所罕见，弥足珍贵。家谱乃传家之宝，往往秘而不宣，“藏在深闺人未识”，北宋史学家司马光在编撰《家范》一书时，也未及收录，以致湮没无闻。《展氏族谱》《世系》有一段记载如下：
“瑞，字伏图，景慕先烈，介节自持，仰述祖德，垂为家范，与世系自终始焉。其言曰:‘派衍周公，宗鲁道范。夫圣妻贤，邃矣渊源。三黜不去，闺门可质。岑鼎明信，登对岩岩。书以三筴，当途钦仰。受命却师，邻封服言。蔽贤窃位，孔氏所讥。三公不易，孟氏特阐。风师百世，箕裘谁嗣。子子孙孙，宜潜玩焉。’”
展瑞撰著的《家范》，言简意赅，虽然短短80字，却把先祖柳下惠的高风亮节，高度概括表达出来。柳下惠，姓展名获字禽，春秋时期鲁国人，孔子称贤，孟子尊圣，德隆道尊，万世师表。柳下惠，一生恪守周礼，坚持修身养性。突破世俗，关爱他人；士师任上，执法以平；直道事人，三黜不去；斥祭海鸟，以民为本；反对逾矩，以顺训民；心中有信，一言九鼎；授词却敌，消弭战火；从爱出发，以仁止战；创立私学，教化子弟；著书立说，影响后世……
《展氏族谱》始修于柳下惠8世孙展迈，家谱有如此的记载：“迈，字子越，不求利达，锐志潜修，仰溯先德，创修世系，以垂于后。”展迈之孙展瑞在续修家谱时，接着又撰写了《家范》，使家谱更为完整，既有《世系》，又有《家范》，代代相传，教育后人。
展迈在《家范》中，以“夫圣妻贤”，赞誉先祖，并非虚言，可谓是实至名归。《家范》开首两句：“派衍周公，宗鲁道范”，交代了柳下惠家族的家世与家风。柳氏出于周公之后，尊奉鲁国“道范”。《家范》接着这样记述：“夫圣妻贤，邃矣渊源。三黜不去，闺门可质。岑鼎明信，登对岩岩。书以三筴，当途钦仰。受命却师，邻封服言。”，概述了先祖柳下惠的主要事迹。“蔽贤窃位，孔氏所讥。三公不易，孟氏特阐”，以孔孟的评价，更加说明了柳下惠人格之高尚。最后四句，“风师百世，箕裘谁嗣？子子孙孙，宜潜玩焉。”要求子孙接续祖宗事业，是义不容辞的责任。
《家范》涉及的典故不少，如三黜不去、岑鼎明信、受命却师、蔽贤窃位、三公不易等。《家范》的发现，对于研究先秦家风、家训以及柳下惠，相信不无裨益，对于《全先秦文》的辑录出版，也是不可或缺的好素材。
古代家训，影响之大，首推《颜氏家训》，被后人誉为家教典范。它是南北朝时北齐思想家、教育家、文学家颜之推的传世代表作。《颜氏家训》，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，内容包罗万象，涉及不少领域。
从此，家训正式得名。此前大量的家诫、家范与诫子书等，也是家训的内容。三国时期的嵇康、杜预等人著有《家诫》，东晋陶渊明著有《责子》，也属于家训内容，但影响不大。《颜氏家训》之后，家训之风盛行。像司马光的《家范》、李世民的《帝范》等，对后世也有很大影响。
三国蜀相诸葛亮的《诫子书》，对后世影响很大。全国诸葛亮后裔聚居地的浙江兰溪“八卦村”，对于先祖诸葛亮的这一家训，奉为治家与修身的宝典。不独在历次编修的家谱上，载之于谱，在祠堂与厅堂中，揭于显要位置，约束规范族人。《诫子书》，还被印制成书，广为流传，成为修身养性的经典之作！《诫子书》全文86字，文字不长，转录如下：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精]，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及？”
历史上，韩愈、柳宗元、司马光、范仲淹、苏轼、袁采、林则徐、曾国藩等等，都留有家训与训诫子孙的文字。其中南宋学者袁采的《袁氏世范》，堪与《颜氏家训》相媲美，而陆游诗训《放翁家训》，可谓别具一格。后世津津乐道，奉为治家宝典的家训，有柳玭家训、包拯家训、朱子家训、曾国藩家训等。
《朱子家训》，又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》，仅522字，精辟阐述了修身治家之道，是一部名副其实的家教经典！
八德家风 光耀千秋
宋代有八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这其中再次恢复了管仲提出的四维，去掉了仁，增加了孝与悌，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，家对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，家乃国之基，家和万事兴，因此齐家，家庭与家族的凝聚也就日益重要。
多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的“孝”，更需要调整横向伦理的“悌”，有了纵向的“父慈孝”，又有了横向的“兄友弟恭”，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现“家和万兴”。“家”是“国”的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，“家固而国宁”。故宋代从“家”与“国”的辩证关系上，突出“孝悌”，并将其置于“忠信”的前面，是一种审时度势的创造。这“八德”是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。
面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、 孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以“孝、悌、忠、信”这“四德”为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新“八德”，这是“中体西用”、中西道德精华相融合的杰作。这“八德”，调整了“孝”与“忠”，“家”与“国”的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人“教孝即教忠”的继承，也适应了现代“国家至上”的价值观。中国在宋代以前，没有“亡国”意识，只要“家固”便可“国宁”，故有“以家为本”的伦理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的“国”，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了“国破”必然“家亡”的真理。因而，各国人民的“国家观念”、“爱国意识”不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将“忠”，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构“以国为本”的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。
中华道德发展的历程表明，以孟子“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观，千年之后，宋代以“八德”为标志，形成了“以家为本”的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新“八德”为标志，形成了“以国为本”的伦理道德观。“三个为本”分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。
八德，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的“礼仪之邦”，万民归附，争相朝拜，必将会雄于世界。
从古代家训方面解读孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德的思想内涵以及社会教化的现实意义。
有道是：“百善孝为先”！古人把孝放在八德首位，是有深意的！孔子在《孝经》中如此说到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”用白话文翻译这段话，意思是说“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’”
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 孔子说孝道，是乃天经地义。他还说“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”翻译成白话文，是说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心;奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺;在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”
“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎!”翻译成白话文，是说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢!”
“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”孝悌之道，是做人的基础与根本，八德中的重中之重 孔子把孝道提高到前所未有的高度，他告诉人类，孝悌之道，如果做到极致，就可以与天地鬼神相通，天人一体，互为感应，德教自然显扬于四境之外，远近幽明，无所不通。古之二十四孝，流传至今感人至深，建安七子孔融与兄孔褒一门争死，悌之至也，千古佳话，后人称颂。
古人认为礼定贵*尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。礼，在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。没有规矩不成方圆，上下有别，尊卑有序，天之经、地之义、民之行也。孔子继承发扬光大。孔子创办私学，收徒授学，有教无类，以诗礼教育，闻名于时！，作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵*、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容。
孔子重礼，教育儿子孔鲤，既要学《诗》，又要学《礼》，故谓之为庭训。孟母是先秦孔门家训的主要代表，因教子成名儒，在中国乃至世界家训史上，也享有盛誉。
谦谦君子，知礼明礼尊礼守礼，赵匡胤千里送京娘，不因美色而失礼，柳下惠坐怀不乱，扶助弱女子，尊礼守礼，成为道德楷模。
关于八德中的“廉”，古代家训，多有提及。北宋大清官包拯应该是廉洁的典范，他不独对自己要求严格，丝毫不贪不占，要求子孙也是如此。在成千上万家谱中，著名姓氏文化专家柳哲先生发现一套清道光年间的《包氏宗谱》，刊有包拯的手书家训，极为罕见，弥足珍贵。现把它抄录在这里，与读者分享！一是字少，只有37字；二是手书家训，字如其人，颇为罕见；三是言简意赅，振聋发聩。包拯家训对于包氏子孙适用，对于今人仍有警示作用！
《包拯家训》：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。” 包拯告诫后世子孙，当官不得贪赃枉法，否则开除族籍，不准再回包家；死后，不得入葬包氏祖坟；不遵家训，不从吾志，就不承认他为包氏子孙。“削谱”、“革族”，这在封建时代，是十分严厉的家法惩治手段。包拯嘱咐家人，把《家训》刻石，竖立在堂屋东壁，警戒后人。如今，我们重温包拯家训，目睹包拯手迹，其凛然正气，清廉之风，仿佛仍在身边，无不鼓舞世人。包拯手书家训，可谓传家至宝，字字珠玑，教化子孙！
古之壮士崇仁尚义，三国时期的刘关张桃园三结义，歃血为盟，订立生死之交，兄弟三人出生入死开创蜀汉基业，苟富贵勿相忘，金兰之好不会随风云突变。
宋朝名相范仲淹，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。忠君爱民，慈悲济世，“义”行天下，福泽子孙范氏家族八百年兴盛不衰，他把好的风水宝地让出来办学堂，把母亲在在绝户地，心好是最好的风水。他开办义庄，鲜为人知，其慈善义举，开创中国民间慈善义庄先河。《宋史·范仲淹传》记载：范仲淹“好施予，置义庄里中，以赡族人”。范仲淹在平江府长洲、吴县置良田十余顷，将每年“所得租米，自远祖而下，诸房宗族，计其口数，供给衣食及婚嫁丧葬之用”。范氏后人曾为此多次修订、续订“规矩”。仅范纯仁(范仲淹的次子)兄弟时期，就有十续规矩之说，平均每四年左右即续订一次。这些修订、续订涉及的内容或支持子弟参加科举考试，或监督“掌管人”，或针对田产、仓房管理，或完善领取制度，或处罚虚报冒领人，条款非常详细。
元、明时期，虽然有关修订范氏义庄“规矩”的资料欠缺，情况不明，但清代仍在适时修订“规矩”的内容却是有据可查的。乾隆时范氏《增订广义庄规矩》中特别强调了对贫病族人的照顾问题。“谨考先规，子孙不论贫富均沾义泽，遇有极贫，量加周赡，似可毋庸再益。但有贫病交加，实在不能自存者，允谊矜念，以广先仁。每岁房支长报名，执事核实，每名给米1户，稍资澶粥，极困者量加”。
可见，即便在义庄运行六七百年后，其“规矩”也仍在不时更新。由于是“随事立规”的，因而义庄的“规矩”体现了很强的时代性和适应力，使义庄的赡族原则总是充满着活力。
范氏义庄设立后，仿行者遍及江南。“苏郡自宋范文正公建立义庄，六七百年间世家巨族踵其法而行者，指不胜屈”;“自明以来，代有仿行之(范氏义庄)者，而江以南尤盛”。有人统计这期间江南义庄的结果显示：明代276年间，各地族田义庄的资料约有200宗，而宋元两代400年间，仅有约70宗，到清代末年，仅苏州府的义庄数即达到200多个，由此可见范氏义庄对整个社会风气影响之大。
自汉代儒家思想成为社会的主流价值观念以来，“孝悌”、“仁义”、“忠信”等成为敦化人伦、和谐社会的基本准则，范氏义庄的设立，无论是当初范仲淹手定“规矩”实行普遍福利的主张，还是到清代乾隆时《主奉能浒增定规矩》中，提出“优老”、鼓励守节的各项措施，它都将“孝”、“仁”、“忠”“义”等观念贯穿于慈善之中，使慈善事业无形中发挥着教化功能，践行着社会主流价值观，成为社会价值观的风向标。
众所周知，岳飞是我国历史上忠君爱国的典范，岳母刺字，精忠报国，教子爱国，传为佳话。宋元帅宗泽病重，以印信交岳飞代管，吐血而死，杜充奉旨代印，抗金不利，岳飞心情郁闷，私自回家探母。岳母促其回营抗敌，并在岳飞背上亲自刺上“精忠报国”四字，使其永以报国为志，终身报效祖国。
明方孝孺，在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被诛十族。当时情景大概如此，方孝孺被召到朝廷，悲切哀恸的声息响遍大殿的台上台下。朱棣走下卧榻慰问他说：“先生不要自取忧苦，我的打算只是想要仿效周公辅佐成王的方式。”方孝孺问：“周成王在哪里?”朱棣答：“他自焚而死。”方孝孺又问：“为什么不立成王的儿子?”朱棣说：“国家有赖于成年的君王。”方孝孺说：“为什么不立成王的弟弟?”朱棣答道：“这是我们朱家的事。”回头示意左右侍者授予方孝孺纸笔，说道：“诏示天下，非得由先生您来起草不可。”方孝孺把笔掷到地上，边哭边骂道：“死就死了罢，诏书我绝不能起草。”朱棣发怒，命令将方孝孺车裂于街市。方孝孺慷慨赴死，作绝命之词说道：“上天降下战乱忧患啊，谁知道其中的缘由，奸邪的臣子如了愿啊，求取国柄耍弄计谋。忠正的臣子愤怒悲怨啊，血泪淌流;以此血泪为君殉葬啊，或者另有什么企求。呜呼哀哉的悲鸣啊，大概不是我的怨尤。”时年四十六岁。弟弟方孝友与方孝孺一同赴刑场，也赋诗一首而死。妻子郑氏及两个儿子中宪、中愈事先自缢身亡，两个女儿跳进秦淮河溺死。以十族人身家性命忠君报国，天地同悲，可歌可泣！
岳飞、方孝孺此等民族气节，凛然大义，铮铮铁骨，撑起了民族的脊梁，忠勇不屈的民族魂穿越时天空，激励成千上万的中华儿女，抵御外辱、抗击侵略，捍卫国家的主权与民族尊严，一寸山河一寸血，中华民族发展的历史亦是一部不屈不挠的抗争时史。以史为鉴，浩气永存，面对风云突变的国际风云，昭然若揭的狼子野心，我们的威武之师、文明之师时刻准备亮剑捉妖擒魔！
宋代大儒胡安国《《与子寅书》写道：“立志以明道，希文自期待；立心以忠信，不欺为主本；行己以端庄，清慎见操执；临事以明敏，果断辨是非；又谨三尺，考求立法之意而操纵之：斯可为政，不在人后矣，汝勉之哉！治心修身，以饮食男女为切要，从古圣贤，自这里做工夫，其可忽乎？”翻译成白话文意思是：“立志领会圣贤之道，期待自己能成为范希文（仲淹）一样的人；居心忠厚守信，诚实不欺；行动端庄稳重，操守清廉谨慎；处理事情精明敏捷，果断辨别是非；考求立法的原意，谨慎执法：以此为官行政，你的政绩就不会落后于人了，你好自勉励吧！修养身心，要注意饮食男女这些日常生活问题，古来圣贤都由此入手下功夫，怎可忽视呢？”
清代名宦曾国藩《与沅甫九弟书》写道：“左季高待弟极关切，弟即宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。凡人以伪来，我以诚往，久之，则伪者亦共趋于诚矣。”翻译成白话文意思是：左季高对待弟弟非常关切，你就应用真心相对，不可常怀诡诈之术，“或迎或拒。凡他人以虚伪来待我，我以真诚去对他，时间长了，虚伪者也和我一道趋向于真诚了。”
不论是胡安国，还是曾国藩，要求子女弟侄待人以诚，做到忠厚守信，诚实不欺，对于今天社会，仍有现实意义。从而也让我们想起了春秋时期的一位被孔孟推崇的圣贤柳下惠。他就是当时社会诚实守信的楷模，甚至称为国际社会的诚信模范。
据《吕氏春秋》等文献记载，鲁国有岑鼎，其形体巨大、气势宏伟，鼎身铸有精致、美丽的花纹，给人以震慑心魄之感，鲁国国君非常珍爱岑鼎，把它看作镇国之宝。齐国国君很眼红，命鲁国将岑鼎献给齐国，否则兵戎相见。齐国比鲁国强大得多，鲁国国君不敢不献，但又舍不得，于是假造一座岑鼎献给齐国。齐国国君怀疑它不是真品，把岑鼎送回鲁国，派人对鲁国国君说：“只有贵国的柳下惠认定这是一只真鼎，我们才相信”。鲁国国君没办法，请求柳下惠帮助其编造谎言将真岑鼎留在鲁国。柳下惠说：“您把岑鼎视为镇国之宝，而我把信用视为立身之本。如今您为了保住您的镇国之宝，就让我破例说假话，这违背了我的立身之本，对不起，我不能做”。鲁国国君听了这番话，就将真的岑鼎献给了齐国，汉代刘向评论此事说：“柳下惠可谓守信矣!不独存己之‘国’也，又存鲁君之国，信之于人重矣!”这一事迹，可谓是中华乃至世界诚信的典范。
一个家族一般通过家训、家诫、训诫等来规范儿女子孙的立身行事，古代有大量的家诫、家范与诫子书等。三国时期的嵇康、杜预等人著有《家诫》，东晋陶渊明著有《责子》，也属于家训内容，但影响不大。告诫一类的家训，最有名的当推诸葛亮的《诫子书》：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！大意是：君子的行为操守，从宁静中提高自身的修养，以节俭的方式来培养自己的德行。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外**扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习，所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？
全国诸葛亮后裔聚居地的浙江兰溪“八卦村”，对于先祖诸葛亮的这一家训，奉为治家与修身的宝典。不独在历次编修的家谱上，载之于谱，在祠堂与厅堂中，揭于显要位置，约束规范族人。《诫子书》，还被印制成书，广为流传，成为修身养性的经典之作！
**四年《晋陵庄氏家谱》一篇手书庄氏家训“不求金玉贵，但愿子孙贤”，短短10字，言简意赅，颇为罕见，弥足珍贵。古代家训，长则成千上万字，甚或数十万字，短则数十字，上百字，只有短短10个字的家训，极其罕见。《颜氏家训》，则是南北朝时期著名文学家颜之推记述个人经历、思想、学识，以告诫子孙的著作，堪称“超长家训”，洋洋大观，以致可以单独成书。该家训，共七卷，二十篇，分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
《晋陵庄氏家谱》上的这则家训，又称《始祖贻铭》。家谱如此记载：“善夫楚园公述《始祖贻铭》云：训不出于祖，特纂修之具文耳，是弊也，巨家大族往往不免连篇累牍，陈语相因，不必实出于祖也。今吾祖八三公贻铭十字，子孙守之。其于为人也，庶矣！楚园第有例说两条，无记载，今特大书特书，冠之卷首，而以楚园说附诸上方，泰亦赘跋数语，俾吾族人开卷而知所向往也。”
楚园庄公如此写道：“有谱必有训，不出于祖，特纂修之具文耳。未必行之家，讵可推之族也。吾族相传，始祖八三公建庵慈福寺，勒铭钟鼎曰：不求金玉贵，但愿子孙贤。厥后，寺遭兵火，钟鼎已非故物，而铭言犹播人口，愿吾族人，国朝以来，青衿代不乏人，朱衣未经一点，或者归咎斯铭，反谓不祥之识，嗟嗟子孙，而果贤也。无金玉贵，亦可也。抑未必贤耶，谶亦不验，安知后世无显者，请与宗人约，嗣今为善者，勿以报施惰行，为学者，勿以得失灰心，培根达枝，吾后必有兴者也！”
“训之大者也，莫如我高皇帝，铎训六条：曰孝顺父母；曰尊敬长上；曰和睦乡里；曰教训子孙；曰各安生理；曰毋作非为。大哉王言，保族宜家之本也。尝观郑氏义门家规，多至一百六十八则，要其归，岂有能出此六条之范围者，吾族勉之，圣训使士为良士，民为良民，斯八三老祖之所谓贤矣！”
顶尖级企业家、联想集团创始人柳传志先生的家谱《京江柳氏宗谱》，该家谱光绪17年曾刊行过一次，国家图书馆收藏有一套。根据家谱记载，柳传志乃北宋大词人柳永的嫡系后裔。家谱收入了《河东柳氏族训》、《柳玭叙训》、《来止公宗训十条》、《楷人公宗诫十六条》等。由于篇幅原因，只把宗训、宗诫条目抄录在这里，便于对该家谱家训的了解。
《来止公宗训十条》：一、忠于君；二、孝于亲；三、和于兄弟；四、睦于夫妇；五、信于朋友；六、教子孙；七、敦礼仪；八、务廉耻；九、务勤俭；十、积德行。《楷人公宗诫十六条》：一、戒宿娼；二、戒赌博；三、戒同族争财构怨；四、戒任子弟在外游荡；五、戒有子多置妾婢；六、戒什物衣食务求精美；七、纵妇女寺院烧香入尼庵嬉游；八、攀显宦结亲并借债嫁娶；九、攀显宦结亲并借债嫁娶；十、蓄养歌童俊仆；十一、戒购置古董玩物；十二、戒酗酒争横；十三、酗酒争横；十四、戒造假山园亭；十五、戒狃于风水久露亲丧；十六、戒烧炼致身家败灭。
其中《来止公宗训十条》的第一条就是“忠于君”，用今天的话来说，就是爱国爱党，可以用来解释“八德”之中的“忠德”，对于今天为国效忠的大大小小的官员与广大的公务员，恐怕仍有现实意义。《京江柳氏宗谱》“忠于君”这条家训是这样写的：“古之为臣者，国而忘家，公而忘私，夙夜匪懈，以事一人。盖士既委贽为臣，则此身非亲之身，而为君之身矣。虽职有大小，事有难易，皆当随分自尽，若稍留一未尽之隐，君即不我责，我将何以对君，昔人有言曰：‘居官之法，唯有清慎勤，所以教忠也’。凡我族人，有事君之责者，尚其勖诸。”古代皇帝君主，乃一国之主。忠于君，即忠于国。要做到“国而忘家，公而忘私，夙夜匪懈，以事一人”，而且指出为官之道在于“清、慎、勤”三字，恐怕对于今天的从政者，仍是有现实意义的。我们从而也联想到京江柳氏后人柳谷书、柳传志、柳林、柳青、柳甄祖孙三代，他们人品端正，为人谦逊，爱国敬业，事业有为，既是柳氏家族的骄傲，更是国家之荣光。想必柳传志的家族，在有着严格家教家风传承的大家庭中，潜移默化，耳濡目染，才能做到心清身清，心正路正，积德行善，忠君爱国，故而人才辈出，光耀千秋！这当中，族训、宗训、宗诫，有着教育子弟，教化子孙的作用！柳传志柳氏家族的辉煌，显然与柳氏家族的家教家风有关。一个家族的家谱及其家训，对于教育后代十分重要！
三国刘备遗训诫儿子刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；清代铁齿铜牙纪晓岚教子“四戒”，“四宜”：一戒晚起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。四宜，一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众，四宜慎食。
知古鉴今 修齐治平
习近平主席执政以来，特别注重家庭、注重家教、注重家风。他在讲话中指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。 ”
习主席的讲话精神，体现了中华五千年传统文化的精髓所在。 “家国”文化告诉我们如何“修身、齐家、治国、平天下”。家风传承，不妨从看家谱、学家训入手，各级政府、各级领导都要积极推动民间修家谱、学家训、传家风的家族活动。弘扬家族文化，继承先祖美德，以家训、家规、家诫约束自身，自觉践行社会主义核心价值观。
家风，是一个家族的传统风尚，是融在血液里的气质，浸入骨髓中的品格，立身行事的准则，家族的宝贵财富，社会和谐的根基。良好家风的传承，使一个国家一个民族一个社会，有了精神有了魂魄。这种高尚的道德情操，时刻激励着后裔子孙，厚德载物，自强不息！这也是中华民族历经上下五千年沧桑磨难，依然历久弥新、亘古长青的源动力之所在。
我们修谱，到底意义何在？元代大儒柳贯曾经说过：“大抵家之有乘，犹国之有史，郡邑之有志也。史不修，则国之治乱兴亡，不可得而见；志不纂，则郡、邑之政治得失、人才出处，不可得而见，然郡、邑之与国、家一理也。”家谱的作用，犹如一面镜子，让我们了解家族的成败得失，有所借鉴！古代修谱，有“削谱”之规，以正家法，世人却鲜为人知。
忠臣良将，仁人志士，贞洁烈妇彪炳史册，名流千古，光耀门楣，逆子贰臣，大奸大恶，奸邪荡妇不得入谱或被削谱耻莫大焉！
关于“削谱”，一般有二：一是弄虚作假，搞乱家族血统纯正之“冒谱”劣行，必须严究，一经查明，予以削谱；二是子孙贪赃枉法，辱没家风的，伤天害理，屡教不改的，予以“削谱”，开除族籍。
明代大儒、“开国文臣之首”宋濂，对于家谱、家规，更是一代大作手。他师承柳贯、黄溍、吴莱等大家，学富五车，著作等身。他在出仕明朝之前，就已学贯古今，闻名于时。他曾经主教于有九世同居的浙江浦江郑义门私塾——东明书院。郑氏7世孙郑钦、郑铉，8世孙郑涛重修6世孙郑大和所编纂制定的《郑氏家范》，曾邀请宋濂参与指导。《郑氏规范》（168条），可谓详备至极，实乃郑氏家法。《郑氏规范》的精华，主要集中表现在三个方面：一是厚人伦，崇尚孝顺父母，兄弟恭让，勤劳俭朴的持家原则；二是美教化，开办东明精舍，注重教育，且教子有方；三是讲廉政，从家庭角度制约为官者“奉公勤政，毋蹈贪黩”、“子孙出仕，有以赃墨闻者，生则削谱除族籍，死则牌位不许入祠堂”。《郑氏规范》，要求子孙廉洁，明确规定子孙为官“有以赃墨闻者”，“削谱除族籍”，死后“牌位不许入祠堂”。
翻阅各种家谱，关于“削谱”的记载，可谓不少。摘录一二，以示警戒！乾隆17年（壬申）彭氏续修家谱《谱例十二条》第4条：“凡无后者，许立亲房子侄承接宗支，不许螟蛉他姓及以孙为男，嗣弟作子，紊乱昭穆，违者削谱并究。”
据史料记载“隋初，诏修定族谱曰：大姓世胄为国之梁柱，即李刘、牛、郭、陈、皇甫、邵、鲍、任、郑十姓为国之柱；王、何、贾、蒙、张、杜、姬、杨、马、许、葛、庞、赵、桑、毛十五姓为国之梁，凡二十五姓合通婚姻。四海九州八十五郡，合二百九十八姓，许通婚姻。别有二千三百杂姓，史籍所不载或匪类，买谱接枝，虽有正谱，亦不许通婚。如有犯者，削谱。”
《练氏族谱》《练氏遗训》第二条载：“子孙耕读为尚，即或工或商，亦须各守本业，不许非为卑*，以污先声，戒之慎之，如违者，经众削其谱。”
《谢氏宗规》第六条记载：“其不孝不悌不公不法者，则告其房长曰：‘某作某某不善，干犯法纪，为宗族羞，此某房不孝子弟也。’也呼至始祖前，戒饬之。其人能悔悟自新，则于次年元旦，亦赐酒簪花，以激励之。如不悛，则再严饬之，饬之不改，则上告始祖，削谱除名，不许入祠。”
国有国法，家有家规，党有党纪，政府官员贪赃枉法，腐化堕落，玩忽职守，祸国殃民，必须严惩，开除公职，开除党籍，以正视听。不肖子孙，作奸犯科，大逆不道，残害乡邻，除受国家法律制裁外，家族必须严厉教育，如果不改者，予以削谱。修谱，对于一个家族，树立正气，弘扬祖德，振兴家族，修身齐家，和谐社会，意义重大。削谱，对于一个家族，惩恶扬善，警言慎行，遵纪守法，爱国爱家，更是别具意义。谱要修，削谱丑！但愿人人做圣贤，不被“削谱”，而馨香百世！否则遗臭万年，愧对祖先，后悔晚矣！
孝悌忠信，礼义廉耻。我们不能仅仅从字面来理解，孔子对于忠信仁义，极为重视。他在《孔子家语》“儒行解”一节中，有这样的几句话，对于今人理解八德，想必是有帮助的。孔子说：“儒有不宝金玉,而忠信以为宝；不祈土地,而仁义以为土地；不求多积,多文以为富”,不失为金玉良言!这几句话,大体意思是说:儒者不以金玉为宝,而是视忠信为至宝；不求田产的多少,而是以仁义为土地；不求家财万贯,不求积蓄多少,不断提升道德修养,追求心灵富足人生!
但今天的人们,又有几人能够深刻领会,身体力行呢?身价数十亿的“土豪”,逢人炫耀,他的别墅,如何豪华富丽,如何金碧辉煌,如何富可敌国!大门拉手,无不镶金镀银,厨房厨具,镶金镀银,更有甚者,卫生间的浴缸、坐便器,都是千足金。奢靡如此,堪与古代帝王媲美!然而，子不孝孙不贤，如此“土豪”,悲哉也夫!
如今的贪官,接二连三,成群结队落马!他们贪恋于权位,痴迷于财色,利令智昏,财迷心窍,最后落得一场空!身陷囹圄,辱没家风,身败名裂,遗臭万年!如果他们能够恪守忠信仁义,把人民利益放在第一位,忠于国家,忠于民族,忠于中国共产党!如果他们能够听得进去孔老夫子的一句话,何尝会落到如此悲惨的下场?!
如今的一些人,见利忘义,道德沦丧!家庭支离破碎,父母不仁不义,儿女不忠不孝,挣钱不择手段,做人不讲诚信,结婚讲究排场,生活奢靡腐烂……如果学一学孔夫子,做到忠信仁义,父母树立榜样,儿女自然效仿!忠信以为宝,仁义为土地,多文以为富,百姓自然安居乐业,福寿安康,利益众生,造福人类!
孔子不以金玉为宝,以“忠信为宝”,堪称修齐治平之良方! 孝义忠信，对于古代臣子来说，是忠于君王、孝于国家，义利人民。当今社会，这种精神仍需传承发扬。政府官员要热爱祖国、热爱共产党，作为人民公仆，秉公执法，公而忘私，全心全意为人民服务，为中华民族的伟大复兴而竭尽绵薄之力，企业选拔人才，也认为忠信大于能力，能力不够，可以培养，没有忠信，身在曹营心在汉，脚踏两只船，时刻准备跳槽走人，甚至会做内奸透露商业秘密给企业抹黑。作为企事业单位的员工，要忠于企业，尽心尽职，完成单位交付的任务。作为家庭成员，特别是夫妻，也要忠于家庭，忠于爱人，严于律己，不找外遇，不找小三，作风正派，勤俭持家，给儿女做榜样。正人先正己，打铁还需自身硬，只有父母带头做好忠信，教育儿女才有说服力。言传身教，才有说服力。否则，夫妻反目，儿女成仇，家不像家势必成了家不像家，根本谈不上家庭和谐幸福！
炎黄一脉，万姓归宗，协和万邦，天下一家。近年来，我国经济发展，社会稳定，寻根问祖，渐成时尚。盛世修谱，家族振兴，家风传承，乃百姓之幸，国家之幸，民族之幸！家风正，民风淳，国风清。 家家修家谱，人人学家训，个个传家风，有国才有家，国富则民强，让家国文化深入人心，让传统文化走向世界，让中华民族繁荣昌盛！
一个国家忽视教育，就会一盘散沙，野蛮贫穷落后，被时代所淘汰；一个国家重视教育，就会人才济济，文明富强发达，引领世界潮流。人是万物之灵，与天地并称三才，汇聚天地之德，为天地之精华，遵循天道，心怀忠信，讲究仁义，弘扬正气，利益众生，回报社会，天下太平。
德是人品修养，才是知识技能，有德无才是庸才，有才无德是废才，德才兼备才算人才。人品良好的人，心里装的都是别人，虽然技不如人，但终究会人品赢天下；道德败坏的人，即使技艺超群，也免不了身败名裂。蒙牛集团之所以发展成为乳业巨头，历经风雨还保持旺盛的生命力，企业的用人理念值得推崇：有德有才，破格重用；有德无才，培养使用；有才无德，限制录用；无才无德，坚决不用。人格如金，好人品是金字招牌，教育树人，树的就是人品。
古训说得好，“道德传家,十代以上,耕读传家,次之,诗书传家,又次之,富贵传家,不过三代。”家必有谱，谱必有训。家谱家训，对子孙是传家至宝。子孙后裔恪守祖训，传承家风，具备“八德”素质，不求金玉贵，但愿子孙贤，忠孝传家，道为己任，修齐治平,天下一家!
